EnglishКрещение – слово славянское. В греческом языке ему соответствует глагол «баптизо», т. е. «окунать», «погружать в воду». Этим ясно означен внешний порядок действия: омовение, очищение водой. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло». (Исаия, 1,16). Славянское название «крещение» выявляет суть события, указует смысл его и цель – обновление крещенного и крестная жертва Христа связуются здесь воедино. «Крещение, по словам апостола Петра, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести». Креститься – значит возложить на себя крест, приняв закон Христов, разделить с Христом Его крестоношение. И крестное знамение, как мы увидим, будет твориться многократно на протяжении всего священнодействия крещения.
Крещение – наше духовное рождение. «Рожденное от плоти — плоть есть, а рожденное от Духа есть дух». Человек становится «отраслью единой» со Христом, как бы прививает себя к Нему в крещении. Но слишком часто церковные таинства воспринимаются как обряды, внешне, как часть благочестия или как обычай, и совсем не улавливается связь между таинствами с одной стороны, и тайной Церкви, с другой, именно с той вечной жизнью, которую Бог предлагает нам. Таинства являются по сути действиями Божиими, совершаемыми в пределах Церкви; посредством нашего вещественного видимого мира Бог сообщает, передает нам невидимую Свою Благодать. Он доводит ее до нас как дар через вещество этого мира.
Мир изуродован нами, он несет на себе последствия нашего греха, но сам по себе он безгрешен. Мироздание не выбирало ложного пути, а было направлено по нему человеком, оторвавшимся от Бога. Мы часто говорим о грехах плоти, но забываем, что по сути это грехи, которые человеческий дух совершает над человеческой плотью. Плоть – жертва. Плоть просит всегда о том, что естественно, просто и здраво, и только человеческое воображение направляет ее выбирать, копить, искать удовольствий. Само же вещество не враждебно Богу, а создано таковым, что оно способно быть носителем Благодати Божией, быть пронизанным Божеством. Поэтому и служит освященное вещество для церковных таинств. Оно не является просто неким «символом», но действующей силой Бога, проводником, доводящим до нас через нашу телесность великие дары Божии. Если же мы понимаем это, то каким космическим явлением предстает для нас Церковь, охватывающая собой и Бога, и святых ангелов, и человека, и все вещество, сколь значима она в судьбе мироздания и сколь значимы ее таинства! Хотя в переводе с греческого слово «церковь» и означает собрание, но главное таинственное содержание и смысл в том, что это не только человеческое сообщество, а равно и одновременно – и человеческое, и Божественное, место встречи человека и Бога. Таинства же церковные – миг, время, реальная возможность этой личной встречи Бога и человека в их взаимной отдаче друг другу, в их соединении.
Таинства совершаются Самим Богом. Никакая человеческая сила, никакая личность не в состоянии совершить его, единственный тайносовершитель – Христос. Животворящая сила Бога бывает встречена нами и питает нас жизнью воскресшего Христа. Это достверное знание христиан. Оно невидимо для глаз и не может быть неким внешним путем доказано или показано, но его можно совершенно реально пережить, ощутить и почувствовать, если мы действительно верим и понимаем, что Бог может стать плотью. Это и будет нашим личным духовным опытом. Во Христе мы можем опытно познать, что такое человек во всем его величии и значении. Взирая друг на друга, мы видим человека реального: один лучше, другой хуже, но никто не достиг подлинной человечности. Христос – единственный, кто может показать нам в полноте, что такое человек, каким он может и должен быть. Иоанн Златоуст писал, что если мы хотим узнать, что такое человек; мы должны возвести взор к престолу Божию, и там мы увидим сидящим одесную (справа) Отца во славе – Человека Иисуса Христа. Постепенно, через церковные таинства, и мы призваны соделываться причастниками (ближайшими участниками) Божественной природы, чадами Божиими. Церковь знает, что враг нашего спасения, хотя он и низвержен победой Христа, все же не оставляет попыток прельстить, если возможно, даже и избранных. Возвращаясь к делам повседневной жизни, новый член Церкви Христовой непременно ощутит это. Чтобы устоять, остаться свидетелем Христовым, провозвестником Царствия Божия, он должен регулярно приходить в храм ко Святому Причащению и Таинству Исповеди. Без этого осуществить свое Крещение, то есть стать христианином, сохранять в себе образ Христа – невозможно.
Святое Крещение сообразно новому рождению во Христе «от воды и Духа», и также как физически мы лишь однажды рождены, однако растем, продолжая регулярно питаться всю жизнь, так и тут мы призваны далее расти духовно, питаясь от Чаши Христовой. Христос пришел в мир, чтобы отдать всего Себя нам, излить в Свою Чашу безпредельную любовь, запечатлев ее Крестом, плотью и кровью, «полагая душу Свою», полноту жизни Своей. В ночь до распятия Он преломил хлеб, и благословив, преподал собранным ученикам на Тайной Вечери со словами «сие есть Тело Мое», а затем благословил вино в чаше: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается». Итак, Сам Господь, давший заповедь о Крещении, дал также и заповедь, чтобы мы приобщались Чаше Причастия, питались плодом жизни вечной. А без этого участия, мы не сможем далее открывать в себе Христову жизнь. Не вкушая от Чаши, предостерег Он нас Сам, «вы не будете иметь в себе жизни» – разумеется той жизни, которая от Христа и во Христе. Не приступающий к Чаше Христовой, не учащийся воспринимать Христа во всех тех измерениях, которые Господь положил, скоро погружается в обмирщвление, возвращается во тьму «сени смертной». Крещение же есть Святое Просвещение и, вместе с тем, начало дальнейшей церковной жизни. Это уже путь в свете Истины, крестный путь со Христом, который духовно продолжает тот крестный ход с зажженными свечами, когда мы все вместе пели: «Во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».
Источник: sobor.de
